易经是科学还是迷信，很多人都想把这个问题弄个明白，学习周易的人都希望从别人口中承认易经是科学，而那些对易经持有反对态度的人又都希望别人说易经是迷信。每当听到他人在争论这个问题时我都觉得真的是太没有必要了，科学也好迷信也罢，就看它能否对我们的日常生活起到积极的作用，就算他是科学如果对我们的生活一点用都没有你是科学又能咋的。如果它对我们的生活起到了好的作用即便是迷信难道我们就不相信它支持它了吗？由于历史的原因，使我们个别人的头脑形成了这种两极分化的思想一时半会真的很难消除，只要说某种东西是科学那么人们就会乐于学习、乐于接触，岂不知科学是有时间性的。如果说某种事物是封建迷信，人们就会嗤之以鼻，好如瘟疫一样，避之而无不及，恨不得立即把它打入十八层地狱，我真不知道人们的思想咋到了这种地步？那么什么是科学，什么又是迷信呢？下面我们就认真的分析一下什么是科学，什么是迷信。科学，首先是自然科学，在认识论和方法论方面的主要特征是：
  具体性。科学是将世界分门别类进行研究，它们的对象是具体的、特殊的物质运动，相对于无限世界的永恒问题，它们一般只提出和设法解决现实对象的有限问题。
    经验性。科学以经验为出发点和归宿。起于经验(由观察、实验而来)、这于经验(用实验对所得到的科学认识进行检验)，力求不背离经验。
    精确性。科学要求得到的结论是系统而明晰的，彼此联系、不矛盾，通常都能用公式、数据、图形来表示，其误差限制在一定的范围之内。
    可检验性。科学的结论不是笼统的、有歧义的一般性陈述，而是个别确定的、具体的命题，它们在可控条件下可以重复接受实验的检验。
综上：可以说科学是暂时可被知而还没有被推翻的知识。是存在于一定的时空中有一定约束条件的可知的认识。暂时还没有被推翻掉的知识就叫作科学。所以科学里面许多的定律，被另外一代，或者另外一批，新的一代的科学家，新的发现淘汰掉的时候，原来被认为是「金科玉律」绝对没有错的科学，可能一个一个被淘汰掉。所以科学不等于「真理」。说穿了，科学不过是当时最好的知识而已。即便是科学，也有一个正确的态度问题，即要正确估计科学的实际作用，掌握好分寸。科学是一种社会实践活动，它不断地与经济、政治、文化、意识形态等相互影响，共同推动了历史前进。在现代社会这个复杂系统中，固然科学起着主导作用，但科学不是全体，更不是一切。有许多东西，本来就有存在的合理性，并不需要硬说成是科学，诸如文化背景、民族传统、艺术风格、社会习俗等等。所以，不能一概否定一些并非科学的东西。
迷信这个词来源与佛教，指的是没有正确方向的信仰；迷信这一词汇即不是褒义词也不是贬义词，通俗的讲就是对某种事物不加分析过份的相信与迷恋。
　　下面我们看一下《易经》，“《易》也者，卜筮之史也。”“《易》者天地阴阳四时五行，故长于变。”现保存下来的《周易》传为周文王（公元前1046年以前）所集成并经过孔子整理，历来《周易》被称为百经之首。《易》的道理是从天道推人道，从大自然象、数、术的变化推具体人和事的吉凶休咎。《周易》在中华文明早期较完整表达了中国传统文化“天人合一”，“天人感应”的哲理。故而，古代中国不论政治、文化、军事、医药、农业、日常生活等，都浸透着“天人合一”的哲理，并形成了博大渊远的中国文化传统。
    《周易》的神奇在于，它将天地时空与具体事物建立起全面联系。《周易》的描述和演绎都基于三个原则：世界是统一的，世界是变化的，万事万物都是相联系和相互影响的。《周易》以阳爻“—”和阴爻“—”的阴阳二极（二进制）为体系的基底，象征世界的本性；在此基础上形成八卦（八进制）“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”，以象征世界的几大基本要素，并按历代传承赋予每一卦以多层的物理意义，如“乾”卦，含意可“为天，为阳，为男，为马，为……”等。再以八卦两两排列组合成64卦（64进制），象征世界的万事万物。可以说《周易》是世界上最早建立的有关宇宙起源和发展的数理模型。《周易》源自卜筮，但已高于卜筮，它包含了成熟的宇宙观和丰富的辩证思想。
      通过上边的分析，那么易经到底是科学还是迷信呢？我个人认为我们不能把易经称之为科学，当然也不能把易经归于迷信，周易就是一种预测学，也可以将其归结为哲学范畴。中国的《易经》源自远古的卜筮。《周易》之前，据传还有已失传的夏朝《连山》易和更早的《龟藏》易。这均是4000年以前的事了。